LOS HOMBRES Y LAS IDEAS EN BOYACÁ.
Tunja, Universidad pedagógica y Tecnológica de Colombia, 1989. 347 pgs Homenaje a Tunja en su Trisesquicentenario de fundación.
CONTENIDO GENERAL
Presentación de la obra. Ing. Hugo arias Castellanos, Rector
de la Universidad Introducción. Los Boyacense en la
Historia del Pensamiento Hispanoamericano………………...IX El Autor………………………………………………………………….…...XI
1. EL PENSAMIENTO MÍTICO DEL MUNDO CHIBCHA
Tunja y los Orígenes Míticos de la Humanidad………………..3
Sogamoso en la Mitología Chibcha………………………………..14
Quemuenchatocha, Tundama y Suamox……………………….24
1. Quemuenchatocha, el Varón Prudente………………………24
2. Tundama, el Indomable…..…………………....................... 28
3. Suamox, el Sumo Sacerdote…………………………………….. 33
2. LOS HOMBRES Y LAS IDEAS EN TUNJA COLONIAL
Las letras y las artes en la Época Colonial……………………..39
La Historiografía Indiana sobre Tunja y el Nuevo Reino de Granada………...................................................................... 50
Los Cronistas y la Mentalidad del Renacimiento............ 51
Hispanismo e Indigenismo: Dos polémicos historiográficas
en los Cronistas de Indias…………………………………….........56
Los Descubridores y Conquistadores – Cronistas…………..61
Los Cronistas Oficiales de India........…………………………...72
Los Cronistas Religiosos en el Nuevo Reino de Granada………………………....................................................83
Gonzalo Jiménez de Quesada. El humanista y cronista
indiano, descubridor de los Muiscas y de las tierras de Boyacá…………………….................................................…...105
Juan de Castellanos y la mentalidad del Renacimiento……..
……………….........................................................................115
La Madre castillo y el Mundo Teocéntrico de la Mística y Ascética………….................................................................123
Basilio Vicente de Oviedo. El primer historiador y escritor
economista de Boyacá en el Siglo XVIII………………………140
3. LOS HOMBRES Y LAS IDEAS EN BOYACÁ – SIGLO XIX
Las Generaciones Boyacenses en la Historia Nacional de Colombia………...................................................................151
José Ignacio de Márquez y el Civilismo Colombiano…….169
José Joaquín Ortiz. El cantor de las glorias patrias……….184
José Eusebio Otálora y la Modernización en Boyacá…….196
4. EL PENSAMIENTO BOYACENSE EN LA TRANSICIÓN
Carlos Arturo Torres y el Idealismo Latinoamericano….207 José Joaquín casas y el Humanismo Terrígena…………….215
Diego Mendoza Pérez y el Darwinismo Social en Colombia……………….....................................................…..224 Ezequiel Rojas, ideólogo del Liberalismo Colombiano….238
5. PENSADORES CONTEMPORÁNEOS DE BOYACÁ
Enrique Olaya Herrera y la Generación del Centenario.......
............................................................................................249
Juan Clímaco Hernández y el Indigenismo Colombiano.......
............................................................................................257 Armando Solano y la mentalidad colectiva del Pueblo Boyacense…………..............................................................267
Rafael Bernal Jiménez y la búsqueda de la autenticidad en
la educación Colombiana………………………………...……….279
Darío Samper Bernal, piedracelista de la autenticidad americana………........................................................….….286
Max Gómez Vergara y el humanismo educativo y social
para Colombia…...........................................................….293
Eduardo Mendoza Varela y el ensayismo de la colombianidad…………..............................................…….297
6. LAS GENERACIONES BOYACENSES EN EL SIGLO XX
Generación del Centenario……….....……………………….....301
Generación de los Nuevos....……………………...................310
Generación de los Piedracelistas……………………………….316
Generación de los Veinte o de la Violencia………………...320
Generación de los Treinta o del Medio Siglo………………327
Generación de los Cuarenta o de la Crisis Nacional…….332 Reflexiones Finales………………………………………………….335 Bibliografía General………………………………………………..338 Índice Onomástico y Temático………………………………….341
INTRODUCCIÓN
Los Boyacense en la historia del Pensamiento Hispanoamericano
Un estudio sobre los Hombres y las Ideas en Boyacá está relacionado con las ideas que han expresado en sus obras los ideólogos, ensayistas, historiadores, filósofos y escritores en general, nacidos y/o residenciados en esta tierra del Altiplano Cundiboyacense en las diversas épocas de su devenir histórico. Es la forma más segura de conocer el pensamiento de los personajes más representativos de Boyacá, con obra escrita, en sus reflexiones sobre su mundo circundante y sus relaciones con Colombia y el mundo.
Este tema de Historia de las Ideas y del Pensamiento, busca llegar a la esencia de las reflexiones, ideas, sentimientos, opiniones y actitudes de los escritores nacidos en Boyacá, y también de los que desde esta región han dado aportes significativos a la Historia de las Ideas en Colombia, Hispanoamérica y el mundo. La Historia de las Ideas se preocupa por el estudio de las actividades de la mente humana a través de la producción de los escritores, filósofos, historiadores, novelistas, cuentistas, poetas, dramaturgos, artistas y científicos, recogidos en sus obras literarias o artísticas; se interesa por rastrear y estudiar la difusión de las obras de los líderes culturales, “sus ideas” en una sociedad determinada, así como la relación entre esas ideas, por un lado y los impulsos, intereses y demás factores no intelectuales de la psicología individual y social, por otro.
En los estudios históricos del mundo contemporáneo, se ha llegado a la convicción de que los hechos del pasado, los que se realizan en el presente, y los del futuro no son independientes de las ideas; y en la misma forma, de que éstas no se manifiestan en puro sentido abstracto, que representen algo completo, sino que son siempre una reacción a una determinada situación de la vida y de los hombres. Porque toda está adscrita a una situación o circunstancia frente a la cual representa su activo papel y ejercita a su función.
Al hablar sobre “LOS HOMBRE Y LAS IDEAS EN BOYACÁ”, reflejamos la variedad regional en la forma de pensar y en el tono o estilo y la manera de ser del boyacense a través de sus escritores, dentro del gran conjunto del pensamiento colombiano e hispanoamericano: Consideramos que en la comparación de las ideas de los escritores boyacenses, con las de escritores y pensadores de otras regiones de Colombia y demás países de Hispanoamérica, surgiría la esencia del pensamiento hispanoamericano. Esta obra no pretende otro objetivo que el de presentar el aporte de los escritores boyacenses en el marco del pensamiento colombiano e hispanoamericano; presenta algunos rasgos de lo que se puede llamar el estilo del pensamiento boyacense, dentro del pensamiento colombiano y en general hispanoamericano.
HACIA UNA FILOSOFÍA DE NUESTRA AMÉRICA MESTIZA
Una de las reflexiones de los pensadores de NUESTRA AMÉRICA MESTIZA, es llegar a encontrar la identidad de este pueblo, resultado del “Encuentro de Culturas”. Es buscar el ideario de un pueblo nuevo, “crisol de razas”, a través del análisis de las ideas de sus filósofos, ensayistas y escritores en general que han señalado caminos nuevos en la reflexión sobre este continente de tri-hibridismo etno-cultural: amerindio, hispánico y africano.
Existe ya el convencimiento de que para poder llegar al conocimiento de una filosofía hispanoamericana, es necesario partir del hombre y la cultura en su expresión concreta. Por ello se hace indispensable el estudio de los hombres y las ideas en cada uno de los países hispanoamericanos, y en éstos, en las regiones diversas que reflejan sus propias realidades y circunstancias. Es necesario aprovechar lo que los hombres han pensado en las diversas etapas de la historia para comprender los propios problemas de la sociedad y su correspondiente filosofía, que debe ligar el pasado con el presente, tendiendo muy en cuenta el hombre y sus circunstancias.
Del estudio de los hombres, sus ideas y sus circunstancias, y del análisis de la diversas formas de reflexión de los pensadores de esa realidad concreta que es Nuestra América, surge nuestro auténtico pensamiento y nuestra filosofía, los hispanoamericanos tenemos una forma de pensar y actuar ante nuestros propios problemas, y una forma de meditar filosóficamente sobre lo que hemos sido a través de nuestra historia. Esta manera de reflexión sobre nuestra propia realidad, es lo que estructura la esencia de una verdadera filosofía hispanoamericana, la cual tiene su propia condicionabilidad histórica en el tiempo y en el espacio.
De la fusión y asimilación de lasdiversas culturas que se encontraron en Hispanoamérica o Latinoamérica, surgió una fuerza espiritual integradora que conforma un mundo nuevo; un nuevo tipo de hombre y de cultura, que no es ni indígena, ni europea, ni africana, sino hispanoamericano, síntesis de varias culturas. Esta obra “LOS HOMBRES Y LAS IDEAS EN BOYACÁ” refleja el pensamiento de Nuestra América Mestiza desde esta tierra de la Altiplanicie Cundiboyacense que ha dado al país y al mundo notables escritores, ensayistas y filósofos que han reflexionado sobre sus propias circunstancias y sobre el pensamiento mundial a través de las diversas corrientes filosóficas, historiográficas, literarias y artísticas.
BOYACÁ EN LA HISTORIA DE LAS MENTALIDADES COLECTIVAS
A través de los escritos de los pensadores boyacenses podemos estudiar su concepción del mundo y de las ideas, sentimientos, opiniones, actividades, usos y técnicas de una sociedad. En las mentalidades colectivas, el historiador de las ideas se interesa por el problema de la psicología colectiva de los pueblos, en un tiempo y en un espacio; el conjunto de valores fundamentales y de estructuras sociológicas que distinguen a las sociedades: sus ideas, vigencias, tradiciones, creencias, costumbres, usos, técnicas y los valores y los valores de la sociedad en general; una mentalidad colectiva que determina actitudes, sentimientos y opiniones.
En el análisis histórico de las mentalidades colectivas, los culturólogos se interesan, tanto por el estudio de los aspectos cotidianos y de cultura popular, creencias, supersticiones, educación popular, opinión pública, etc., como por los aspectos diversos de las expresiones superiores del espíritu humano: filosofía, ciencia, literatura, artes, etc. Interesa el estudio de la dinámica de las ideas, las corrientes del pensamiento, estilos, sentimientos y actitudes sociales; el estudio de las concepciones del mundo con los aportes de los diversos pueblos que han consolidado una estructura mental con los aportes de los diversos pueblos que han consolidado una estructura mental de larga duración. En la misma forma, interesa además, el análisis de las estructuras mentales propias de los distintos grupos sociales y los rasgos originales de la psicología colectiva de los países y las regiones, que son los conjuntos históricos de base.
En el estudio sobre “LOS HOMBRES Y LAS IDEAS EN BOYACÁ” encontramos varias mentalidades colectivas y concepciones del mundo y de la vida, que animan y penetran profundamente en el pueblo boyacense: la mentalidad indígena CHIBCHA, con bases en un pensamiento mítico que busca los orígenes del universo, los orígenes de la humanidad y tiene deidades míticas civilizadoras y caciques míticos; es una mentalidad cíclica, atemporal, que permite una proyección de la cultura teniendo en cuenta las permanencias y los eternos retornos. La otra mentalidad que penetra en el siglo XVI, es la mentalidad europea, teocéntrica y a la vez antropocéntrica, con predominio de las vigencias y creencias de la España renacentista, con una mentalidad lineal y con una vivencia de la cultura que va del pasado haciael futuro. EN esta dirección lineal, siempre ascendente que introdujeron los españoles, aparece el mesianismo, como fuerza de esperanza y la fuente del caudillismo, en esa idea insistente de que en el futuro inmediato se encuentra la solución de los problemas más urgentes del individuo y de la sociedad.
En la mentalidad mítica del pueblo indígena aparece una temporalidad cíclica de la visión del mundo, en la cual predominan los mitos y los ritos, y la ligación muy estrecha entre los hombres y la naturaleza; por ello en el estudio de los Hombres y las Ideas en Boyacá, iniciamos con el pensamiento mítico del mundo Chibcha, relacionando los mitos de Tunja y los de Sogamoso: Chiminiguagua, Bachué, Hunzahúa, Goranchacha, Tomaghata, Turazúa y los mitos de los dos caciques creadores, Bochica, Hitica, Nencatocoa, Chaquén, Idacansás, Suamox y otros.
En la temporalidad cíclica del mundo indígena, aparece una actitud hacia el cambio en la sociedad, una vez culminados los ciclos civilizatorios, que para los Aztecas en México era de 52 años. Existía en las altas culturas indígenas americanas, la creencia sobre el surgimiento de una nueva forma de vida, la cual se sustentaba en las supervivencias del pasado, expresadas en permanencias de larga duración que perviven a través de los siglos y se transmiten de generación en generación.
El acercamiento de la destrucción de un ciclo en la vida de los pueblos indígenas, infundió una actitud derrotista y tolerante muy fácil de aprovechar para la aculturación de la sociedad conquistadora con la dominada. Es lo que en el estudio de los Chibchas, el sociólogo Orlando Fals Borda ha llamado “un ethos de tolerancia” o sacralidad tolerante. Precisamente ante la destrucción de un pueblo que está convencido de su decadencia, surge una actitud hacia el cambio y una apertura al contacto con la sociedad conquistadora; se convierte por consiguiente en una sociedad receptiva y fácil de ser conquistada: lo que ocurrió con el mundo chibcha de la Altiplanicie Cundiboyacense.
En la mentalidad indígena, los españoles que llegaron en el siglo XVI eran considerados como seres extraños que venían a cumplir ciertas profecías. De acuerdo con las tradiciones chibchas, Goranchacha el profeta y Zaque de la Hunza legendaria había profetizado la venida de una raza extraña, la cual esclavizaría al pueblo chibcha, por haber olvidado las enseñanzas de Bochica. EN algunas regiones de los Muiscas, los españoles fueron identificados como “Hijos del Sol” o dioses que tenían la misión de dominarlos. Se recuerda el caso de los indios de Turmequé del Cacicato de Tunja, quienes cuando llegó Gonzalo Jiménez de Quesada y su Hueste conquistadora al Valle de las Trompetas el 20 de julio de 1537, los indios hicieron la misma veneración que le hacían a sus dioses, y les sahumaron con la misma resina de moque y hojas de hayo, destinadas para la honra de los dioses. Inicialmente en el Altiplano Cundiboyacense, los españoles recibidos como dioses, con amistad, respeto, veneración y temor; sin embargo, estas ideas cambiaron cuando se dieron cuenta de la “fiebre del oro” y la codicia de los conquistadores. Así se precipitó la resistencia indígena de Quemuenchatocha, Tundama, Lupachoque, Ocavita y demás indígenas de la oposición a la dominación española.
En la mentalidad de los españoles que llegaron al territorio boyacense en el siglo XVI, encontramos la mezcla entre la mentalidad teocéntrica y caballeresca del mundo medieval y la mentalidad antropocéntricamercantilista del mundo renacentista. Estas dos mentalidades europeas se reflejaron en los ideales españoles que llegaron con los conquistadores y colonizadores españoles a las tierras americanas. Fueron ideales que se incrustaron en las actitudes de los conquistadores y expresan sus intereses y entre ellos: el afán económico mercantilista, las aspiraciones nobiliarias o de prestigio, la fama, el individualismo, la aventura, el misterio y la fantasía, el honor, el amor caballeresco el sentido misional religioso, la codicia por el oro, etc. En esta mezcla de ideales, con manifestación de muchas de las actitudes y acciones de los conquistadores, con proyecciones en la formación espiritual y cultural del pueblo boyacense en su mentalidad colectiva.
En el siglo XVIII aparece una nueva mentalidad en el mundo occidental que tuvo profundas repercusiones en los pueblos americanos. La ilustración, el racionalismo, el demoliberalismo y la mentalidad antropocéntrica se difundieron por el mundo, con cambios significativos en las ideas, sentimientos, opiniones y actitudes de las gentes. Se generalizaron las ideas de democracia y soberanía popular contra el poder omnipotente de los monarcas, los derechos naturales de los individuos, la conformación de Estados Nacionales regidos por el Derecho, la constitución y las leyes, la tolerancia universal, el libre pensamiento, libre expresión, libertad de empresa, libertad de comercio e independencia de los pueblos colonizados en relación con su metrópoli. Esta nueva mentalidad influyó decisivamente en la revolución de independencia de las colonias americanas en relación con la metrópoli española, y en la consolidación de los nuevos Estados Nacionales.
La provincia de Tunja que posteriormente se convirtió en Estado de Boyacá tuvo un gran papel en la conformación del nuevo Estado de Derecho con el cual se conformó COLOMBIA en el siglo XIX. Fue la provincia patriota, defensora del federalismo y la que colaboró decisivamente en la culminación de la Campaña Libertadora en 1819, con la cual se culminó la Guerra de Independencia y se dio nacimiento a la Gran Colombia. Esta nueva mentalidad ilustrada, racionalista, demoliberal y en general antropocéntrica fue la que dio las bases ideológicas y estructurales que han señalado los caminos políticos, económicos, sociales y culturales en los siglos XIX y XXde nuestra contemporaneidad.
BOYACÁ EN LA HISTORIA DE LAS IDEAS COLOMBIANAS E HISPANOAMERICANAS
En esta obra “LOS HOMBRES Y LAS IDEAS EN BOYACÁ” encontramos numerosas ideas, corrientes ideológicas, artísticas, literarias, filosóficas, educativas y culturales que son generales en nuestro mundo hispanoamericano y que se reflejan en las obras de los escritores, ensayistas, filósofos, historiadores y artistas de Boyacá desde el siglo XVI en el mundo colonial hispánico. Hasta nuestra contemporaneidad. Son ideas que aparecen en general en el Nuevo Reino de Granada en la época colonial, en Colombia en el período nacional y en general en el Mundo Hispanoamericano.
En el estudio de las ideas en el Nuevo Reino de Granada en la época colonial y para nuestro estudio en la Provincia de Tunja, estudiamos las ideas de los Cronistas Indianos, destacando en ellos las crónicas de la conquista y colonización de los escritores Gonzalo Jiménez de quesada, el descubridor y conquistador de las tierras de los Muiscas, el Beneficiado Don Juan de castellanos, quien escribió en Tunja sus “Elegías de Varones Ilustres de Indias”; y los cronistas Fray Pedro Simón, Fray Pedro de Aguado, Lucas Fernández de Piedrahita, Juan Rodríguez Freile y otros. En las corrientes literarias aparecen en Tunja manifestaciones del Gongorismo, a través de las obras del jesuita Hernando Domínguez Camargo; el Misticismo y la Ascética, en la obra literaria de la Madre Castillo; la Ilustración en las obras de Fray Andrés de San Nicolás y del cura Basilio Vicente de Oviedo. La obra “ El desierto Prodigioso” del santafereño Pedro de Solís y Valenzuela, en su ambiente del Desierto de la Candelaria, cerca a Ráquira en Boyacá, una obra del siglo XVII, se ha convertido en la primera novela hispanoamericana de la época colonial hispánica.
En el siglo XIXencontramos diversas manifestaciones de las ideas literarias políticas y culturales que tuvieron en Boyacá distinguidos representantes. Señalamos las ideas de los próceres y entre ellos los tunjanos Joaquín Camacho, Juan Nepomuceno Niño y José Cayetano Vásquez y los militares el Capitán Antonio Ricaurte y Lozano, Juan José Neira, Juan José Reyes Patria y otros, quienes con su ideario y acción colaboraron decisivamente en la Guerra de Independencia. En esta obra “LOS HOMBRES Y LAS IDEAS EN BOYACÁ” presentamos las ideas del Civilismo granadino a través de los planteamientos del ramiriqueño Dr. José Ignacio de Márquez; las ideas utilitaristas y liberales del mirafloreño Dr. Ezequiel Rojas; las ideas románticas del poeta tunjano José Joaquín Ortiz; el Radicalismo a través de los escritores Salvador Camacho Roldán, Felipe Pérez, José Eusebio Otálora y otros; el Tradicionalismo y Costumbrismo a través de las ideas del escritor José Joaquín casas; el Positivismo reflejado en las ideas del tunjano Dr. Diego Mendoza Pérez; el idealismo latinoamericano a través de las ideas del escritor Carlos Arturo Torres Peña, de Santa Rosa de Viterbo; el Modernismo de las obras poéticas del poeta tunjano Alfredo Gómez Jaime y de la generación centenarista.
Las ideas sobre el Indigenismo con la supra valoración de la raza indígena chibcha es característica en Boyacá, y la estudiamos alrededor de las ideas del escritor tunjano Juan Clímaco Hernández; el hispanismo es analizado a través de los planteamientos de José Joaquín Casas y Max Gómez Vergara; al americanismo a través de las ideas de Adriano Páez y Temístocles Avella; las ideas sobre la Educación Nueva, a través de los planteamientos de Miguel Jiménez López, Rafael Bernal Jiménez y otros educadores. En la misma forma, aparece el Piedracelismo del Maestro Jorge Rojas y de los poetas Darío Samper y Carlos Martín y numerosas ideas de las diversas corrientes literarias, filosóficas y artísticas, a través de las numerosas obras, ensayos, novelas, cuentos, etc. Que son muy cuantiosas y variados en Boyacá.
Con la diversidad en las corrientes ideológicas y literarias, señalamos en Boyacá la presencia de numerosos estilos artísticos y la mezcla de ellos. Así encontramos en las obras artísticas y arquitectónicas los estilos: Gótico, Isabelino, Renacentista, Manierista, Mudéjar, Barroco, Plateresco, Churrigueresco y republicano y la presencia de un arte mestizo, muy característico de Boyacá.
“LOS HOMBRES Y LAS IDEAS EN BOYACÁ” reflejados en esta obra que edita la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia como un homenaje a Tunja en sus 450 años de fundación hispánica, es un aporte a la Historia de las Ideas en Colombia a través de los escritores boyacenses, cuya contribución a la cultura nacional es grandiosa, como así lo manifiesta su acervo de obras de gran dimensión y proyección en la cultura hispanoamericana universal.